颓废的芦花(16) (第1/2页)

    古印度有唯识学。说识有普遍计较分别X,一刻也停不下来。就像蜜蜂一样！16

    说识有依他X。像蛇攀附木棍。

    说识有异熟X。会自己孕育成熟。

    而里面有自X与佛X。还有因果业力！

    佛将其中建立出八识法来。

    也就是引申出眼耳鼻舌身意六根,六识。

    前五识是眼识.耳识.鼻识.舌识.身识。就是感觉。感觉落S到第六意识去。加以分别处理,作帐。就是知觉。又叫分别。修行人在这里转识成智。又名正智。

    第七意识是执着的司令部！我执的心。他将第六意识的报告,加以我的意志,执行自己的意识。就是意念加上命令。叫前六识去执行。又名心力量。心宰相。

    第八意识则是一个王。心王。宰相要向他报告。一切心行要在这里归档,所以是记忆库。又叫心田。因果之所在。

    这个法,学佛的人很快就学会了。却卡在那里。以为心有八个。以为心有八个sE相？不知只此一心,而方便说。]

    李茶说：[所以佛才说：八识有两种生住灭,是不可思议的！不是靠推理.思量就能了知的？

    佛说：八识有两种生,是说流注生,以及相生。

    有两种住,是说流注住,以及相住。

    有两种灭,是说流注灭,以及相灭。

    这是什麽意思？]

    你在溪边捕鱼。

    你对着的那一条鱼就相。其他游来又游去的鱼,就是流注。包括风景一切进入八识的东西。不注意的东西就是流注的生与相。

    灭就是流转了。没有了。

    你玩照相机吧？镜头里的关心就是相。以外的就是流注。

    刹那坏,流转而逝的就是灭。

    展现的就是生。

    老伯说：[你用心取相,则八识必然留下尘相的深刻印象！

    你不经心,则八识虽有流注的影？却不深刻？只是浮光掠影！

    这就是所谓的记名,不记名！

    识之生,就是指现识,当下的意识。

    识之住,则是指现识的影像在心卡住了。发酵了！

    识之灭,则是指现识的心念因为下了一个结论而归档,也就消灭了。不见了！或是景象转换了。

    当你看书的时候,由於一心看书,因此以外的景象是不知觉的。

    不知觉的不经心的就是流注。]

    李茶说：[懂了！]

    老伯说：[而现识追着藏识,因思想而改变藏识。

    就是现在的心经验会改变记忆T里面的藏识。

    以前一直宣传抗日是他打的,领导的！现在则有历史学家出来引证,抗日是老蒋领导的！则你被说服,而改变了记忆里的思想。]

    李茶说：[不就是洗脑？]

    老伯说：[是反思。我执足以改变记忆里的思想。因而改变因果业力的方向。

    b方我原谅他了,就不再恨。因果便有所改变！]

    一般声闻把因果讲Si了。

    其实心因不变,心果还是会转。

    本来要追讨？现在不追讨了！开花不结果了。力量不变,但是心会转。

    李茶问：[佛说：诸识有三种相。

    转相。八识依次第而转。

    业相。那个总合T就是业相。

    真相。其中有本如来藏的妙真如X。

    那什麽是真识？现识?以及分别事识？]

    老伯说：[按照佛的说法,第八识中有本如来的藏X即是佛X,真如法X在,是存在不灭的,即是真识。

    现识往往触及记忆T的藏识,因而产生藏识微妙的变化,反覆变化,即是现识的作用。

    分别事识就是第六识分别事物.事件的功能。]

    李茶又叫了。

    [这是什麽东西呀？]

    心里有四个世界是同时存在的。

    一理的世界。真理的世界。

    二事的世界。现实的因果世界。

    三实践真理的修行世界。

    四理事圆融的法城世界。

    老伯笑着说：[修行使心改变,心清净,境也就清净,磁场改变。脱胎换骨。]

    李茶说：[这里面有很多句子,名词,看不懂？]

    他手里捧着楞伽经。

    老伯一一解释。

    X,就是自X。

    内X,心行,内心的行为。外X,本宗相应外尘的反应。

    X非X妄想相。物件,失去自X,b方木头作的椅子,失去树的成